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藏东贡觉一个被川藏南北线旅行者忽略的地方这里风光人文俱佳

不管是从自然环境的恶劣性还是历史人文的制约性,西藏这个世界第三极一直吸引着世界各地的旅行者,同时也限制着他们的旅行的舒适性与随意性。

要探寻西藏这个神秘之地,进藏的线路还是有好几条,其中东线从四川进入西藏就有川藏南线)和川藏北线)两条。

每年从这两条线进入西藏的旅行者如过江之鲤一路向西涌向他们心中的“西藏”代表——,即或是自驾的游客会打卡317、318沿线的景区景点,但他们往往会忽略刚进入西藏位于317、318线之间的一个藏东奇镜——贡觉县。

贡觉县地处青藏高原东部、横断山北段,金沙江上游西岸,隶属昌都市,县城所在地海拔3600多米。经过贡觉的南北向县道连接317线线上的芒康县。

这条县道虽然不是很宽阔,但路况很好,再加上通行车辆少,驾驶起来全程无压力。再加上沿途地形地貌类型丰富,风景独好,路边停车拍照不会干扰过往车辆。

自驾行驶在贡觉境内,就在公路边你就会拍到不同的优美风光和人文。贡觉境内有大片典型的高原地貌,广阔舒缓的山形平缓起伏,当阳光斜射时,层次丰富,线条柔美,让人浮想联翩。

白的羊群、黑的牦牛散布在一望无际的草原上,就像饥饿时烧饼上洒落的黑白芝麻,好可爱(好想一口吃掉)!

当牧羊人坐在山脊上慵懒地晒着太阳、眯眼瞄着或近或远的羊群;当羊群顶着造型优美的羊角在山脊线上好奇地看着我们这些没见过“大场面”的外来者,我仿佛置身于天上的牧场。

贡觉境内有大片的红山脉,这些红色岩石形成的山丘,不仅和表层的黄色、绿色调和成一幅幅多彩的现代抽象画,装点着你的旅途。而且这些岩石不像藏区绝大多数地质结构的那种不稳定的泥夹石,所以沿途你不会担心落石甚至滑坡、塌方。

在沿途你还可以见到由后弘期高僧噶顿普布瓦于1096年创建的唐夏寺,该建筑主体为藏式风格,顶端为汉式,佛像壁画等则为印度风格。寺内珍藏有八思巴馈赠的神像、大明永乐年间的宗教法具、用羊毛丝编织的唐卡等。旅行者站在公路边就能拍到一幅环境优美寺庙全景照。

如果你是一个人文历史探寻者,你不满足路边轻松就能见到、拍到的美景,那老高就给你推荐一处隐藏在金沙江峡谷中的一个具有浓郁地域特色及人文习俗的地方,那里至今还遗留着原始父系氏族时期的社会组织——帕措。

由于种种原因,老高这里就不谈历史和社会问题,只给大家介绍一下那里的自然美景和建筑特色。

这里就是位于昌都贡觉县雄松乡著名的三岩民居。雄松乡位于山高谷深,峭壁耸立的金沙江边。历史上这里贫穷闭塞,民风彪悍。据当地居民介绍,在2000年前,他们与外界的交通联系还是骑马走小路。

我们从贡觉县城出发,通过手机地图导航,发现97公里的路程要四个多小时,当时我们还在嘲笑地图“乱导”,后来才发现是我们冤枉了地图,实际上如果你不是越野车前往的线小时都到不了。

车辆从县城到雄松乡和木协乡分道处(有路牌——雄松乡往上走,木协乡往下行)还是正常,分道之后,道路就变得十分崎岖,车辆就在悬崖边行驶了——关键是,路面是只有路基的石子路。

再翻过一座座大山开始下山时,山洪将路基冲出很深的凹槽,我们的轿车必须小心地选择路面,甚至乘客下车以增加车辆底盘的高度,避免挂底盘。这段道路车辆行驶的时速在10码左右,怪不得导航说要四个多小时;怪不得头天晚上贡觉县文旅局局长打电话来问要不要安排越野车;怪不得我们到了乡政府后,几个工作人员多次疑惑地问“你们是开这个车下来的?”

再翻过一座座大山开始下山时,山洪将路基冲出很深的凹槽,我们的轿车必须小心地选择路面,甚至乘客下车以增加车辆底盘的高度,避免挂底盘。这段道路车辆行驶的时速在10码左右,怪不得导航说要四个多小时;怪不得头天晚上贡觉县文旅局局长打电话来问要不要安排越野车;怪不得我们到了乡政府后,几个工作人员多次疑惑地问“你们是开这个车下来的?”

无限风光在险峰,这条路虽然艰难,但沿途的风光确实精彩,我们沿途还看多次到猴子、野羊出没。但由于我们的拍摄目标明确,并没有在路上耽搁时间,否则所花时间更长。

终于到了雄松乡,乡政府的工作人员在查明我们的身份后,我们开始工作(藏区很多地方和场所不允许普通游客随便拍摄)。

传统三岩民居的建筑材料是当地就地取材的木材和泥土,但它最大的特点在于房屋的建筑结构。由于历史原因,三岩民居在修建时十分注重防御功能。在建筑的底部几乎都是很高的密封墙体——没有门、没有窗。二三层是正常的建筑形式,但在一层的基础上后退,形成一个退台。这个平台主要是用于堆放物品,包括晾晒粮食和堆放防御性的石头、棍棒等。

传统三岩民居的建筑材料是当地就地取材的木材和泥土,但它最大的特点在于房屋的建筑结构。由于历史原因,三岩民居在修建时十分注重防御功能。在建筑的底部几乎都是很高的密封墙体——没有门、没有窗。二三层是正常的建筑形式,但在一层的基础上后退,形成一个退台。这个平台主要是用于堆放物品,包括晾晒粮食和堆放防御性的石头、棍棒等。

底层没有门窗,入侵者自然难以进入房屋。那么房屋的主人们平时又怎样进出呢?如果大家对这个问题感兴趣的话,我会在文后“回复”中告诉大家这个答案。

现在雄松乡的绝大多数原住民已经安置到其他交通方便的地方去了,三个自然村的房屋都已空置,很多都已经破损垮塌了,因而整个村落显得苍凉。

其实,老高发现就是这苍凉破败的环境,是一个极佳的拍摄场地,很有美国西部牛仔片的感觉。如果把这里打造成一个影视基地,绝对能吸引游客。

因为老高早就说过,昌都各地的旅游资源极其丰富,随便圈个地,其景点绝不亚于内地的很多4A、5A景区。雄松乡这里也不例外,进入时沿途的那些高山峡谷美景就不再说了,就是在三岩民居周边还有很多自然景观。游客进入这里,一天的时间是绝对走不出去的——尤其是喜欢摄影的。

如果再把木协乡的景观资源加在一起,三岩民居这个超级景区绝对是贡觉县吸引东线进藏游客的绝好王牌——317线线进来,贡觉都在中间!

好了,老高在这里先把这个超级景区透露给你们,趁着还没开发,还没收门票,去贡觉看看吧!西藏,不仅仅有!

大藏经(下)-190-(嘉兴藏)- 刻藏缘起-宇内虽有僻壤难寻

大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成,文字底稿由群主【安端】提供。

上一课,我们讲——《嘉兴藏》创下了多个大藏经史上的之最——工程时间最长;跨度最大;收录佛经的规模历代第一;版式独一无二;对邻国——日本影响力最大等等……《嘉兴藏》的经板刻好,在时间上离我们年代比较近——那,晚明到清初嘛,离我们也就二、三百年时间。而且,它是“寺修大藏经”。“寺修大藏”呢,民间请印就会比较方便!因此,《嘉兴藏》它的印本流传极广!存世量很多——故宫博物院啊、北京广济寺啊、法源寺啊……云南、四川、台湾几个省的图书馆都有完整的《嘉兴藏》藏本。

我们在前面的课里讲过——《大藏经》,它的第一个目的是用来供奉!就是……它的最初目的是法宝供奉。除了供奉之外,当然《大藏经》也是能读的!当年,刻“方册本大藏经”——《嘉兴藏》,它的第一个目的就不是为了供奉用的!我们说——以前的《大藏经》刻了都是为了供奉用的,而《嘉兴藏》创刻的目的,它的第一目的啊……它也供奉……它的第一目的,就不是为了供奉用的,而是为了方便大家读。

单纯讲——从研究佛教义理和佛经的角度来说,读《嘉兴藏》就到头儿了!为什么呢?

第二呢,它的存世本多!对吧……印得晚,所以存世本多。存世本多呢,你借阅取得都相对比较方便!你到图书馆也好呀……到法源寺、广济寺也好啊,你想取得借阅,相对会方便一些。

第三呢,《嘉兴藏》它刻藏的过程,记录非常详细!在它的印本中有大量的在雕造《嘉兴藏》时期的题记,记录了——刻这部《大藏经》过程的方方面面……都是研究大藏经史的第一手材料!所以说——研究佛教义理和《大藏经》,读《嘉兴藏》就到头儿了!

与其它版本的《大藏经》相比,它的不同之处,或者说它最引人注目的部分,是它的第一部——第一函……首函!所有的《大藏经》,首函都是“大般若经”,对吧?我们说——般若为“智慧之母”,就是……般若生智慧,智慧生诸佛!所以,所有《大藏经》首函都是“大般若经”!前六十函都是!就六百卷嘛……所以前六十函都是“大般若经”。

而《嘉兴藏》则不是!这是它最引人注目的部分!它的首函是一本儿叫《刻藏缘起》的书,哎……这一函都是“刻藏缘起”——为什么刻这部“大藏”?前面我讲——《嘉兴藏》的诞生历程特别、特别、特别地曲折!《刻藏缘起》这个首函……这第一函,记录的就是——当年,这部《大藏经》的发起者、赞助者、施供者……所记录的这部《嘉兴藏》创刻的全过程。

这些最初的发起者们分别撰写……就各自都写了,分别撰写了募刻“方册大藏经缘起文”,把这些所有的“募刻缘起文”汇集成一本儿书——《刻藏缘起》而置于《嘉兴藏》的首函,永资纪念!就是永远留念……让后代人看到、知道——我们当年为什么要做这件事,永远留念!但是这些最初的发起者们,他们绝对不会想到……就是,断然也想不到——这个工程虽然由他们发起,竟然要在一百五十年以后,才真正结束!我们说——二、三十年一代人!一百五十年就是整整五、六代人以后,这件事情才完成。

在明朝万历年间,当时创刻这部《嘉兴藏》的时候,在中国的寺院里,保留……保存、流传的《大藏经》版本,其实还是很多的!就是……当时刻这部经的时候,不是说——就没有了!当时中国寺院里保留《大藏经》版本很多!在万历十二年,刻《嘉兴藏》的一个主持者,在《检经会约》里说……就是密藏道开说——大藏经有南、北、宋、元四刻,而北本最差善,今主之。先以南北本并校对,继以宋元本次第与北本对之。

就是——万历十二年,要刻这个《嘉兴藏》的时候,其中的一个主持……就是主持人,就写在这个“会约”说——现在这个寺院里,《大藏经》还有多少呢?

“南、北、宋、元四刻”就是——四种刻本。“南、北、宋、元”指的是——《永乐南藏》、《永乐北藏》宋元版《碛砂藏》和元版《普宁藏》。

“而北本最差善,今主之”就是说——四种刻本里,《永乐北藏》最好!这很显然,皇藏,它肯定最好!

既然万历年间,中国寺院里至少还有四种版本的《大藏经》在这个流传着,对吧!为什么还要发起民间募资重新再刻一部《大藏经》呢?啊……这事儿就有点儿多余了,对吧?你要说——你没有了……你刻!你这还有啊?而且还不是一部啊!对吧……这个事儿是不是有点儿多余呢?那肯定不多余!因为干这么大一个事儿,而且坚决要干!而且知道又这么多钱……这么长时间,还要干!它必然就是有要干的理由!

什么理由促使必须再刻一部《大藏经》呢?在《嘉兴藏》首函——《刻藏缘起》一书中,最初的发起者指出了——当时流通《大藏经》所存在的三个问题!就是……现在是有这个“南、北、宋、元”四个本,但是他们指出——现在中国佛教界流传《大藏经》存在三个问题:第一个问题——传世《大藏经》的版本虽然很多,但是因为种种原因,多归多,但非常难得!对吧……都,都藏着!一些名山大寺有,但是你拿不到!很难得。

《嘉兴藏》的发起人之一,也是主持人——密藏道开在“募刻大藏经缘起”中说——今宇内所行,惟南北两藏,北藏……在法宫,请施非易;南藏虽行诸郡,印造犹艰。僻壤幽岩,何以取办。

这段话说“今宇内所行,惟南北两藏”,就是——流行的,只有南北两藏。我们不是刚说——有“宋、元、南、北”诸版本《大藏经》嘛……四个版本嘛?但是这四个版本呢,是只有印本存世。换句话说——只有印刷出来的书在!你想再要?你不能要人家的书!这书在少林寺呢……这书在东林寺呢……你能把它拿过来吗?你不能!你只能去印。但是,留下的只有印本,它没有经板了!对吧?没有经板,你就不能再印了,呐,那印本就成孤本了!就成绝本了!

《大藏经》的板已经……就是,宋、元那两个版——《普宁藏》和《碛砂藏》的板已经毁了!我们只能看到印本,不能再印了。那存世的都是绝本、孤本!人家在各个寺院里藏着。你不要说——你请印了,你看,人家都不可能拿出来让你轻易看!

那,有板的有什么呢?“今宇内所行,惟南北两藏”就是说——有这个印板,我们还能再印经的,只有“南藏”和“北藏”了——“永乐南”和“永乐北”。而“北藏……在法宫,请施非易”……所谓“在法宫”……就在皇宫里嘛!对吧……你,你根本请不出来。人家皇上也不让你印!人皇家用的。

“南藏”呢?“虽行诸郡,印造犹艰”。“南藏”是可以在这个……南方诸郡去印,但“印造犹艰”。“北藏”——皇藏,请印一次很难,这能理解!但是“南藏”虽广行诸郡,为什么“印造犹艰”呢?因为印造一次,它的费用太大!就是——工程浩大!我们说——“南藏”也六千多卷啊!印造一次,那工程很大,费用很高。

别看工程大、费用高,说——那就没人印了?不!等着排队印的人也很多!除了费用高、工程大……还人多!排队你也排不上,因此印造不易。这些南方大寺都排队印造不易呢……问题来了,对吧?道开说——“僻壤幽岩,何以取办”,就是……那穷乡僻壤的地方,偏远地区……什么广东南蛮、广西南蛮……就那些偏远地区,包括什么北方……这什么少数民族地区……这些偏远地区的普通寺庙……

那你江、浙一带“江浙沪包邮”无所谓,对吧……排队吧!那偏远地区怎么办呢?普通寺庙怎么办呢?“佛、法、僧”三宝,人家有寺庙——有佛、有僧……有两宝!“法宝”——《大藏经》没有,对吧!你“三宝”不具备啊!你总不能说——因为你这个地儿很偏……你这个庙很小……你这个庙不入流……所以,你“三宝”可以不齐吧?那肯定不行!